腾挪空间展讯：
作品名：《腾挪空间·石丙煌》Sabaki·Shi Binghuang
类型：图片、影像、模型、手稿
作者：刘 可 樊 哲 方 琦
策展：张嘉平
日期：2009年2月24日19点
地点：广州市海珠区小洲
腾挪空间展讯：
作品名：《腾挪小组·石丙煌》Sabaki·Shi Binghuang
类型：图片手稿、影像、装置
作者：刘 可 樊 哲 方 琦
策展：张嘉平
日期：2009年2月24日19点-2009年3月23日
地点：广州市海珠区小洲村（大学城旁）西浦直街1号
简述：
腾挪小组·石丙煌
石丙煌简介
湖南宁乡玉潭镇人，1955年生。
1980年以前从事金属冶炼——模具制作工作，身体出现病变。
1980年后，寻医、治疗，练习太极八卦，自创太极舞。身体逐步康复。
1996年12月，房子动工，2000年完成大部分主体，其后陆续修整完善，由于资金短缺，工程多次停歇，至今尚未完工。
湖南卫视、宁乡电视台对其房子做过新闻性报道——“怪屋”，石丙煌在当地视为怪人。
腾挪小组简介
是以挪用、涉入、呈现非既定艺术领域或者非艺术角度出发的有关整体、有关观念的艺术事件的工作小组。
成员介绍：
刘 可：广州美术学院油画系实验艺术工作室教师
樊 哲：旅法青年艺术家
方 琦：川音成都美院设计系教师
这几年回老家（湖南宁乡）时常听到有关“乌龟屋”的事，据说是一古怪乡民所为，年初，我们带着想像去参观了“乌龟屋”。接下来的半年多时间里，又陆续对房子和它的主人进行了访问和研究。在小城一处普通的居民区中见到了这座造型奇特的建筑，坐落在斜坡上，框架砖混结构，整体形状成旋转的不规则上旋体，连同地下室共有三层，外墙涂有故宫红。楼的底层大半掩在地下，为空旷的穹顶空间，从平地迈几级台阶便可进入二层，通达三楼的楼梯，一路结构错杂，层次丰富，只是随地堆满了各种建筑材料和工具，破败而凌乱，三楼是个近似圆形天顶花园，三分之一为墙体，其他由半球状的网格覆盖，没有装玻璃，透过去是斜坡的底端，视野开阔。
在现在中国随处可见、密集的小洋楼群里，有这么一个“怪物”，着实把我们震撼了一把，当时猜想是不是高笛或者弗兰德·盖里的乡村模仿者，后来得知，他的房子与西方的建筑没有关系，完全是依据个人对周易八卦的理解建成的。
房子多以曲线、圆角、曲面造型，空间流转灵动，柱头和门上有动物生肖和植物的造型，尽管还只是粗略的形象，但氛围还是有些诡秘。建筑材料多为废物拼贴，十分多样，水泥墙体中嵌入了石板、玻璃、烧制的砖头——有时是半截的，还有形状不规则的废弃墙块，有时柱子一头是水泥，另一头却PVC管或者铁质材料。从采用的技术上看，基本上是纯手工的，浇灌的楼板表面粗糙，印有各种痕迹，不难想象，装模时使用了多种材料，而且技术手法随意。可以看得出来，建筑并不是在连续的周期里完成，估计是找到某种材料就建一点，找到另外的材料又多建一点，（在我们看来，这种材料的叠加是很有趣的。）后来求证——房子几乎是一个人在几年的时间里断断续续建造的。
在后来的访谈和交流中，我们从石丙煌建造房子前后过程中找到了一些有意思的字眼，呈现如下：
金属：石丙煌居住的村庄一直以来有冶炼金属、制作模具的传统，他很年轻时就参与这些工作，譬如冶炼铜、铁、铝等，由于防护措施欠缺，导致体内吸收了诸多重金属有毒物质，造成肺部及其他内脏病变，身体极其虚弱。
问医：在相当长的医治未能取得疗效之后，宁乡一个叫詹永康的中医研究所教授，提议他练习太极拳、游手八卦来做康复治疗，又得四川乡下郎中的指引，从曾祖父遗留下来的众多书籍中找到了摹本，开始习武——太极、八卦。
太极：他从那些书开始模仿太极拳，但并不是完全的照书本练习，而是觉得哪样对自己有好处，令心情舒畅，能消疲劳些，就哪样炼，实际上是自创的太极拳。
八卦：他的建筑是想立体的完整的解释八卦，同时建造一个练习太极的理想场所。
跳舞：根据舞蹈和太极拳结合，形成了一套太极舞。
药酒：采建筑旁种植的葡萄酿酒加入中草药制成药酒，在练习太极的同时饮用辅助治疗。
“咳”
这是石丙煌理解的神异之物，如他所言“‘咳’的一声，便形成了这个形状，动物一般的东西——三楼形状。”
七色神沙地：房子基地为多彩的沙土，原为为坟场，挖地基时掘出坟墓三十多座，被称为地仙。
兄长：整个房子建造唯一的帮工便是他的兄长。
草图：画有十七张正图，并请国防科大张建平核算过。整个建筑包含十七种力学，其中主要运用了一种弓力原理。
通风沟：房子底下挖了一口六米多深的井，并按八卦形状设计了与井连通的通风沟，环绕房子四周，上通天顶花园，形成一个立体的通风系统，既利湿降温，又循环空气。
之后的思考
一
结果通常是行为及事件意义的重要判断标准，房子是石丙煌行为的目标和结果，是事件的重要组成部分和意义的见证者。放在当前的建筑环境中来看，石的房子是具有创造性的——场所感的营造；形态上的差异化及活力的呈现，以及整体的协调性。这种肯定性的认识成为了认识该命题的动机和隐性前提。
就其作品而言，似乎和当下某些另辟蹊径的艺术事件相似——譬如农民自制飞碟，山中老太婆画画，实则貌似神离。其行为是一种基于自我需求出发，广泛调动个体认知和直觉能力的创造性活动，作品（石的房子）与表达有关，从艺术的表现论可推断其作为艺术行为的合法性——与一般行为是有区别的。显然，这不是我们认识的终点，而是起点和前提。
有意思的是，在认定石丙煌行为和作品在艺术领域的合法性同时，他的身份却是一种悬疑，这种矛盾直指一个问题：艺术反身份一说——艺术只需要艺术品，而不需要艺术家，也不承认存在专门生产艺术品的艺术家。
二
在石丙煌治愈康复的过程中，把个人的理解和愿望物化为可见的形式——建筑。这个建筑既联系了他的理想，也联系了知识和个体的直觉。在他看来：他的建筑与身心调理、社会理想是有机统一和相互作用的。从创造者个体与建筑与社会的内在关系上看：三者间表现为整体统一性，这是以个体为导向确立的与建筑、社会的内部平衡关系，一种
基于自我的统一。
但从创造者个体、建筑与他人、社会环境的外在关系上看，则呈现出矛盾的张力。这大致包含如下方面：石丙煌的房子在当地的建筑环境中是作为异类而存在的；称这建筑为“怪屋”基本代表了大部分民众对建筑的看法； “脑壳有病”则折射了邻里、社会、民众对他的生存方式的普遍不认同。这种矛盾既是个体在群体之中的策略性存在，也是自我在群体中合法化的要求。
石丙煌个人与建筑与社会的内部整体统一关系，与石丙煌、建筑与社会、他人、环境的外在矛盾张力关系是对立的，这种矛盾使他的（创造性）行为获得不一般行为的意义。
-------腾挪小组
石丙煌的事情使我想起一位法国邮差薛瓦勒，他花了33年利用在送信途中收集的石块建造一座大型的建筑物，他称之为理想宫，这座建筑将伊斯兰教的清真寺、印度教的神殿、亚当和夏娃、还有耶稣基督教以及各种动物植物图案等丰富的视觉内容自由又不失秩序和美感地组合在一起，实在是天才之作。我认为我们大部分人的天性或本能里都有“建造某物”的需要，如果有恰当的条件和契机的引导，这种需要会被激活。石丙煌的行动也是缘于某种“激活”，或者具体地说是自我拯救的意识推动了他这一行动的实施。他相信某种玄机，相信风水学——他认为人的身体与建筑空间会存在某种特定的关系，甚至可以影响身体肌能的运作——这可能只是一种有根据的臆想，也是心理意识上主观假设和自我认同。我相信他这一未完成建筑并不是为了成为作品而被呈现的、被关注的，这仅仅是石丙煌个人生命历程中进行了最具个体独立性的一次“建造某物”的实践。
张嘉平
